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钱是一味药

文章发布时间:2015/5/26 8:45:13



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  《全唐文》中收录了一篇唐人张说的奇文《钱本草》,全文187字,用医家记叙中草药的语气,标本互喻、浅深相济,把钱的药性、功效、利弊、服用原则、采摘原则、精炼之术娓娓道来,既充满哲理又幽默风趣,可谓入木三分,在这个金钱至上、贪欲炽盛的时代,张说的这味药方应当说是效力未减,读后让人觉得耳目一新,满口生香,神清气爽。

  张说曾经历仕四朝、三秉大政,掌文学之任三十年,著作颇丰。张说为一代重臣,才华横溢,擅长文辞。可是为官时好物贪财,排斥异己,事发后被贬到岳阳做了一个地方官。张说经历了六十多年的人生道路,宦海沉浮四十余年,事业可谓一帆风顺,青云直上。然而为了钱财,却栽了个大跟头。这时,张说痛定思痛,才有所醒悟,认识到钱财其实也是一味药材,能治病,也能害人。

  钱的药性

  “钱,味甘,大热,有毒。”

  “味甘”,钱这东西人人喜爱,任谁有了钱心里都会甜滋滋的。

  “大热”,钱具有极大的能量和热力,可以使人气血运行加速,精神振奋,燥热不安,甚至达到癫狂的状态。

  “有毒”,钱也有两面性,所谓是药三分毒,万事有其利必有其弊。药材之用,本为疗病,药性即是药材的偏性、毒性,若服用不当,则会毒害生命。

  钱,在它的热性之下,蕴含着衰冷的毒性。若受不住钱的美味诱惑,食之不当,贪婪过甚,则会导致伤身丧生。金钱本身无所谓善恶,而对金钱过分的贪婪与追求,则会引发邪恶与痛苦。所以,对于金钱合法地获取和拥有,适度地追求它使用它,才可以使心情愉快、青春永驻,才可以让自己的生活过得有滋有味。
  钱的功效

  “偏能驻颜,采泽流润,善疗饥,解困厄之患,立验。能利邦国,污贤达,畏清廉。”

  钱可以养生,“偏能驻颜,采泽流润,善疗饥”。人的生活,离不开物质条件。一日三餐的获得,皆需金钱交换。古人云“一文钱难倒英雄汉”,即便你是英雄好汉,若无钱财,也难免饥寒之苦。你看,一个人一旦有了钱,便马上踌躇满志,容光焕发,神采奕奕;而一旦贫穷无钱,则唉声叹气,失魂落魄,形容枯槁,羞于见人。

  钱也可以“解困厄之患”。人在遇到麻烦、灾祸之时,若手头拮据,往往无计可施,走投无路,叫天天不应,叫地地不灵。可是金钱一到,立刻麻烦变成坦途,灾殃化为笑脸,逢凶化吉,遇难成祥。可见,金钱的威力大到了极点!

  钱有大利,“能利邦国”。钱可以兴邦旺国。一个国家有没有经济实力,影响着它在国际上的地位。比如美国,就因为富裕而被称为金元帝国,不仅在国际舞台上举足轻重,货币被世界各国定为通用结算单位,而且其生活方式、文化形态也成为各国百姓效仿的榜样,这些都是钱足以兴旺国家的具体证据。

  钱也有大弊,它可以“污贤达,畏清廉”。钱具有难以捉摸的巨大威力,它可以污损、毁掉多少贤达之士的名声、品德、前程。那些清正廉洁的人,在金钱面前也是战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,稍有不慎,便会被拉下水,若没有崇高的精神信仰和人格追求,坚持清廉的操守是不太可能的事情。

  服用原则

  “贪者服之,以均平为良;如不均平,则冷热相激,令人霍乱。”

  钱,只是一味药。既然是药,当以疗病为标准,病愈了,便不可再服,若贪图钱的甘美滋味,过量服用,钱就会成为毒药,戕害人的生命。

  人人都离不开钱,人人都要服用这味药,关键是要以均平为度。均者,均衡;平者,平和。钱财的数量,满足自己的基本需要,还略有富余,就够了,要知足。贪婪的人,最好不要被自己的欲望所控制,难以自拔,最终陷入困境。对待金钱的心态,以平和为佳。既不自命清高,视金钱如粪土,不食人间烟火;也不金钱至上,一切向钱看,甘为财奴,笑贫不笑娼。

  如果不能以平和、理性的心态看待财富,要么过冷,视金钱为罪恶,那么,你不理财,财也不理你,最终难免困厄之苦;要么过热,视金钱为神明,为了达到获得金钱的目标,如痴如醉,如癫如狂,不择手段,不惜代价,如苍蝇逐臭,如飞蛾扑火,最终难免作茧自缚,遭受灭顶之灾。如此冷热相互激荡,最易引发霍乱。

  霍乱是一种烈性肠道传染病,临床上以起病急骤、剧烈泻吐、排泄大量米泔水样肠内容物、脱水、肌痉挛、少尿和无尿为特征。轻者口渴,眼窝稍陷,唇舌干燥;重者烦躁不安,眼窝下陷,两颊深凹,精神呆滞,皮肤干而皱缩,失去弹性,嘶哑,四肢冰凉,体温下降,脉搏细弱,血压下降,如不及时抢救,会危及生命。

  我们留心观察那些追逐金钱、被金钱所折磨的人,是不是很像霍乱的症状呢?

  采摘原则

  “其药采无时,采之非理则伤神。”

  钱这东西,不分四季随时可以获取。可是,如果不按社会公认的方法去得到,不仅大费脑筋而且还会多担风险。不义之财,虽然握在手中,藏在保险箱内,可是真的保险吗?夜半醒来,难免惊恐不安。久而久之,身心皆病。君子爱财,取之有道啊!

  流通原则

  “此既流行,能役神灵,通鬼气。如积而不散,则有水火盗贼之灾生;如散而不积,则有饥寒困厄之患至。”

  钱财一旦流通、运行,顿时可以呼风唤雨,大展神通,可以役使神灵,也可以召感鬼魅,所谓“有钱能使鬼推磨”。

  如果只知赚钱,不愿花钱,就成为守财奴,可是财守得住吗?佛经上说,财富为五家共有,除了你自己之外,还有“恶王”、“贼”、“水火”、“败子”。也就是说腐败了的官府、盗贼、水火灾害、不肖子孙,他们随时都可能取走你的钱财。这世间没有任何人能够独享所有的钱财。

  如果只知花钱,不懂得赚钱,那就是坐吃山空、挥霍奢侈的败家子——“散财童子”,即便有金山银山,他们最终都会遭到困窘潦倒的下场。

  财富的获得固然需要福报与智慧,不过,财富的使用更需要智慧。会赚钱,还要会花钱。有了财富,要懂得布施。

  儒家经典《大学》谈到这个道理,“有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。”意谓:有道德才会有人拥护,有人拥护才可以保有土地,保有土地才能够生产财富,生产了财富才能够满足需要。道德,是根本;财富,是枝末。如果本末倒置(把道德当做外在的枝末,把财富当做内在的根本),那就会造成国家与民争利,百姓之间互相掠夺的局面。所以,财富被少数人所聚敛就会民心散坏,财富藏于百姓就会民心凝聚。因此,如果说出来的话不合道理,那得到的回应也一定是不合道理的;如果财富是通过不正当的手段得到的,也一定会以不正当的方式失去。

  这里揭示出财富的因果法则,简言之,“财富从布施中来”。把财富布施给贫困的弱势群体,这就是有德,有德就会获得民心,则最终会拥有巨大的财富。我们今生所享用的财富,就是来自于前世的布施;我们今生的贫穷,就是来自于前世的悭贪,明白了这个道理,我们就会欢喜地去布施。

  以前,朝鲜首富林尚沃用一副对联总结自己的经营之道,“财上平如水,人中直似衡”。含义是,对待财物要公平如水,做人要正直如秤,也就是说,在商务活动中要放弃贪婪之欲,奉行正直的经济道德,这就是商道。

  如果把钱财比喻为水,那么掌握钱财的人可以比喻为“河道”。当河道对流水毫无贪恋执著之心,允许水自在地流出,便会有无穷无尽的水流入,这个人便拥有了无限的财富;可是,当河道希望水驻留下来,希望一直拥有它,河道就变成了死水塘,再也不会有流水注入,所拥有的财富便是有限的。而且,时间久了,水塘还会变臭,生蛆。这个人也就失去了财富。这就是财富运行的奥密。

  再进一步深入观察,布施,在外在现象上,表现为布施财物;而在内在心性上,则是放下了悭吝之心,放下了对财物的执著。而这种悭吝之心一旦被布施、放下,我们便可以直接现量体验到内心的富足与喜悦。满足与喜悦的心灵之泉便清除了壅塞,汩汩流淌。此时此刻,我们才恍然大悟,原来,我们本来具足一切,我们本来就是富足的人,人人皆有摩尼宝珠,只是以前没有发现而已。财富的终极源泉乃在于内心,内心这颗摩尼宝珠一旦发起妙用,外在的财富便不求而自来。古代的智者,譬喻为“移花赚蝶至,买石得云饶”,讲的就是这个道理。

  修炼原则

  “一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。以此七术精炼,方可久而服之,令人长寿。若服之非理,则弱志伤神,切须忌之。”

  (道)财富如水,从高处流向低处是其本性。它从高尚的布施行为中来,还要流向需要它救助的地方,这便是财富的流通运行之道。

  (德)金钱本身是中性的,而我们对待金钱的态度却展示出一个人的德行。英国人里克特说:“没有比藐视金钱的人更需要金钱了。”不要误以为藐视金钱就是美德;当然,爱财如命更不是美德。以平常心看待金钱,素贫贱行乎贫贱,素富贵行乎富贵,贫而无谄,富而好礼,这才是美德。

  (义)君子爱财,取之有道。获取财富与布施财富皆合情合理,合乎正道。这便是义。“义利之辨”向来是中国传统文化的一个重要命题。义利之间,是本末关系,而不是对立关系。义并不排斥利,利也不排斥义。义是根本,是因,利是枝叶,是花果。一颗茂盛的大树,首先树根要扎得深,然后自然枝繁叶茂,硕果累累。

  (礼)不合乎道义的金钱不要,不是自己分内该得的不取,守住自己的本分,这便是礼。儒家重礼,佛门重戒,皆是同一道理。譬如人在公路上行驶,一定要遵循交通规则。红灯停,绿灯行,不闯红灯。表面上,这是对自己的约束,限制了自己的自由;而实际上,这是对自己的爱护与保护。遵守交通规则,我们才可以在公路上自由行驶;而一旦犯规被罚没驾照,我们才真正失去了行驶的自由。

  (仁)财富来之于社会,当然还要回馈于社会。像香港首富李嘉诚那样捐建学校、医院;像世界首富比尔·盖茨把所有资产捐回社会的裸捐。这些对社会的慷慨之举,都是挣脱了钱这个黄金枷锁后所表现出来的生命仁慈。可以预见,如果他们愿意,下一世他们仍然会是大富长者。这是因果的必然道理。

  (信)对于财富的付出,包括交货、付款,也包括债务,不要超出约定的期限。霍姆斯这个美国人说:“勿把信誉置于金钱中,要把金钱置于信誉里。”信用是一个人立足于社会的根本。尤其在现今商业时代,信用、美誉度往往决定了一个人、乃至一个企业的兴亡。孔子曾经很幽默地说:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”輗軏,是牛马藉以拉车的轭套器物,若是没有它们,牛马便无法拉车。一个人若是没有了信用,怎么与他人交流沟通,建立良好的关系呢?

  (智)利润的获得是依靠良好的产品质量与服务质量,而绝不是靠坑蒙拐骗、假冒伪劣,侵犯消费者的正当权益,《大学》云:“货悖而入者,亦悖而出。”来路不正的钱财,也必将通过不正常的方式失去。害人者必害己,利人者必利己。《大学》云:“仁者以财发身,不仁者以身发财。”有智慧的君子通过财富来提升生命的品质与境界,财富仅仅具有工具价值,而生命本身则具有目的价值;没有智慧的小人拿自己宝贵的生命去换取财富,把财富看成目的价值,而暇满珍贵的生命则看成工具价值,颠倒知见,这可是得不偿失啊!又怎能称得上有智慧呢?

  《钱本草》原文

  钱,味甘,大热,有毒。偏能驻颜,采泽流润,善疗饥,解困厄之患,立验。

  能利邦国,污贤达,畏清廉。

  贪者服之,以均平为良;如不均平,则冷热相激,令人霍乱。

  其药采无时,采之非理则伤神。

  此既流行,能役神灵,通鬼气。如积而不散,则有水火盗贼之灾生;如散而不积,则有饥寒困厄之患至。

  一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。以此七术精炼,方可久而服之,令人长寿。若服之非理,则弱志伤神,切须忌之。

                                                                                                                                                                              【作者: 朱景东 】





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